自然環(huán)境中誕生的人生理想
　　中國在自然崇拜時期，以自然地理中名山川為藍本，產(chǎn)生了極為豐富的神話故事。如在山東沿海以海岸島嶼景觀為背景，產(chǎn)生了海上仙山傳說 ，形成了蓬萊神話系統(tǒng)；在昆侖山以新疆博格達峰的雪山、林海和由冰川形成的高山堰塞湖的天然景色為背景，產(chǎn)生了西王母宴周穆王于瑤池之上的神州故事，形成了昆侖神話系統(tǒng)。
　　把自然界的景觀引入人類的居住庭院之中，從而誕生了“園林”。雖然皇家帝王宮苑、文人宅地園林和風(fēng)景名勝的起源不同，目的和功能不同，但對自然山水的審美和對美好生態(tài)環(huán)境的追求是一致的，最終形成“風(fēng)景園林”這一專門學(xué)科。
　　大自然的原始風(fēng)景給中國古典園林的設(shè)計者以極大啟迪和創(chuàng)作靈感，中國古典園林的精華在于充分體現(xiàn)大自然風(fēng)景品格，進而抒發(fā)造園者的情感和理想，在現(xiàn)實世界里創(chuàng)造出人生所憧憬的完美生境。皇家帝王宮苑模仿海岸和島嶼景觀，追求神話中長生不老的仙境，因為“普天之下莫非王土，率士之濱莫非王臣”，作為帝王，他們已對現(xiàn)實得到滿足，所以把神話中的“一池三山”作為他們理想的樂園。北京的中南海、北海、南京的玄武湖，都是這一思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。文人宅第園林模仿山川景觀，追求人類和諧的理想境界，因為這些人大都歷經(jīng)風(fēng)塵，飽經(jīng)滄桑，對現(xiàn)實社會已經(jīng)看透，所以把理想寄托于“桃花源”中，以尋得慰藉。蘇州的“拙政園”、“滄浪亭”，揚州的“個園”，都是這一思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。 苗木網(wǎng),m.cqhuayin.com
　　古代人生哲學(xué)與景觀設(shè)計
　　孔子哲學(xué)的最高理想是“仁”，把能以“仁”的原則妥善處理人生世事視為“智”。而他同時又把自然的山和水看作仁和智的象征，要求君子“比德”山水。孔子曾說“仁者樂山，智者樂水”。范仲淹曾頌揚“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”。這種山水審美觀成為中國古代園林設(shè)計的思想基礎(chǔ)。因此蘇州滄浪亭有“山水樓”，“面水軒”，環(huán)秀山莊有“問泉亭”和“一房山”，都將自然的山水寓為人生品行的園林意境。
　　道家強調(diào)“無為”“寡欲”“棄知”即不要違背自然規(guī)律而為，個人內(nèi)心修養(yǎng)與外在自然要相互融洽，順乎自然規(guī)律是一切幸福和睦的根源，也是美感的根源。
　　兩千多年前中國古代哲學(xué)家老子就曾有著名言論：人法地，地法天，天法道，道法自然。他指出大自然為萬物起始根源，過分理性的人類和社會必須復(fù)歸其原始狀態(tài)，才有平和美滿。莊子主張“無為而為”，“不知之知”，“大智若愚”，“泛愛萬物，天地一體”。莊子《齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一。”有一個關(guān)于人與自然的關(guān)系的事例：用木料做桌子，從人的使用觀點來看，這是“成”，而從被破壞樹木來看這是“毀”，即一定的使用價值是一定的生態(tài)價值換來的。只有從更高的整體觀看問題，將生態(tài)效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一結(jié)合起來，才能達到無成無毀的最完美的境界。

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