“神枝”與“舍利干”的來歷

近些年，我國盆景界流行起 “神枝”、“舍利干”之類詞匯，并且出現了不少仿日本或我國臺灣地區的帶有“神枝”與“舍利干”的松、 柏類盆景作品。所謂“神枝”，即松、 柏等樹木頂部常出現灰白色的枯梢，越出樹冠，向上高聳。這種形態的枯梢，在日本稱為“天神”。在模仿此類古樹創作的盆景中，這樣的枝被稱為“神枝”。“神枝”是 舶來語。實際上，古剎荒寺中不難看到這樣的古樹，而中國盆景中也不乏帶有枯梢的制作方法，只是我們習慣稱之為“枯梢式”盆景。

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什么是“舍利干”呢？“舍利” 是梵語Sarira的音譯，又譯為“設利羅”，意為“骨身”、“靈骨”。按照 佛家的說法，“舍利”是精修佛法者 圓寂火化后遺留下的晶體顆粒，其形狀如菜籽、黃豆或鳥卵，其色有 白、黑、紅、黃、灰諸色。這樣的 遺留物稱作“舍利子”，又稱“堅固子”。據記載，“舍利子”最大也不 過一寸長左右。后來，“舍利”也指德行較高的和尚死后燒剩的骨頭。 高齡的樹木，在惡劣的環境條件下（如遭遇雷電的襲擊，病蟲害 的侵蝕等）出現樹皮剝落、木質部 裸露的現象并不奇怪，但許多樹木 雖歷經蒼桑，卻依舊枝葉繁茂，這 就令人肅然起敬。于是，反映這一 奇特景觀的“枯干式”盆景便應運 而生了。據文獻記載，清·光緒年 間蘇州有盆栽專家胡煥章，曾將山 中老而不枯的梅樹，截取根部的一 段移作盆栽，隨用刀鑿雕琢樹身， “神枝”與“舍利干” 文·圖◎ 林鳳書 變作枯干，略綴苔蘚，蒼古可喜； 枝條大半刪去，有只留二、三枝的， 也聽任發展，不加束縛。可見，“枯 干式”盆景在我國古已有之。 999苗木網,m.cqhuayin.com

而近年日本人所作枯干式盆景，為防止 裸露的木質部發生腐朽，往往涂上 石硫合劑加以保護，使之看起來形 同“白骨”，這種“白骨化”了的樹 干，在佛教盛行的日本，便被稱作 “舍利干”。 “神枝”與“舍利干”的制作 盆景作為反映大自然某種精華 的藝術品，必須遵循“源于自然，高 于自然”的原則，因此“神枝”與 “舍利干”的出現，必須合乎情理， 即“有自然之理，得自然之趣”。 “神枝”出現于樹的頂部，加工 方法是在樹冠頂部選取一枝（枯枝 或活枝均可），剝去外皮，將其修飾 成自然受損的枯梢形象。“神枝”的 長短要與盆樹協調，位置須自然、 合理，并有助于構圖，令人觀之獲 得心靈的震撼和美的享受。“舍利 干”的制作較為復雜。面對一件樹 坯，首先要確定它的觀賞面，然后 設計預期出現的模樣，接著根據樹 干扭曲的態勢，沿著樹皮纖維走 向，用筆在樹干上畫出流暢的線 條，劃分出打算保留的樹皮和擬去 除的樹皮。保留下來的樹皮賴以維 持樹木的生命；擬去除樹皮的部 分，即是制作“舍利干”的范圍。 中國苗木網,999miaomu.com

一 般說來，樹干表面都會有凹凸，凸 部的樹皮宜保留，凹部宜作“舍利 干”。一株樹木加工后較為理想的 效果，應該是既能看到生動的“舍 利干”，又能看到若隱若現的樹皮。 剝除樹皮，一般可使用木工 鑿、刻刀等工具，而雕琢木質部就 要用鉤刀、鉗子以及必要的電動工 具。雕琢造型，應符合歷經蒼桑的 古樹自然剝蝕之狀，切不可主觀臆 造，生硬做作。唯有師法自然，巧 施技藝，才能達到“雖由人作，宛 自天開”的藝術效果。

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“神枝”、“舍利干”之合理應用

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“神枝”與“舍利干”在盆景中 的應用，豐富和增強了盆景的表現力，同時它也提供了盆景愛好者更 多的創作空間。譬如，我們在制作 盆景時，如遇到臃腫的樹干或碩大 的截頭，便可運用雕琢之法，將其 改作成“舍利干”，不僅消除了臃腫 和截頭，令樹木變得活潑、靈動，而且雕刻的紋理美觀、流暢，獨具魅 力。經過如此加工，樹木如同脫胎 換骨，一下子變成了飽經風霜的清 奇古木。再者，保留下來的樹皮與 經過雕琢的木質部，形成了鮮明的 枯榮對比和色彩對比，使盆景顯示 了頑強的生命力和妙趣橫生的動態 美、色彩美。 苗木網,m.cqhuayin.com

不過，事物總是一分為二的。 “神枝”和“舍利干”雖能豐富盆景 意境，增添美感，但也不可濫用，如 果不管青紅皂白，弄得樹樹皆有， 或者一件盆景中“神枝”滿樹，“舍 利干”遍身，那就適得其反了。曾 聽一位盆景藝術大師說過：“‘神枝’、‘舍利干’的創作，應是以少勝多，‘綠多白少’，才像一棵樹。” 筆者十分贊同。由此，我們得出這樣的結論，只有平時多多觀察自然，對大自然的規律了然于胸，才能將“神枝”、“舍利干”應用得恰 到好處。

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